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原题目:宣城桓氏家族考(上)

陆再奇

《宣城历史文化研究》第473期

宣城桓氏,郡望谯郡龙亢(今怀远龙亢),自始迁祖、桓彝祖父桓楷曹魏正始十年(249)“高平陵事情”逃亡宣城起,至东晋义熙六年(410)“桓楚”最后一位天子桓石绥被杀,前后150多年,以战功起身,以文学传世。史载七代49人,其中:位极人臣1人,自立为帝4人,位爵王侯及以上18人、将军及以上21人,累官五品及以上27人。桓彝、桓秘、桓序祖孙三代先后出任宣城内史。桓彝、桓温、桓冲、桓玄等7人撒播至今的文学作品计66篇(首)。可能是如历史学家岑仲勉在《元和姓纂》卷四校记所言:“实居无论如何转徙,郡望绝不相随而调换。”以及受桓温废立天子、桓玄废晋立楚称帝等“犯上作乱”行为影响,历史上的宣城府县志仅载桓彝事迹,其他桓氏家族的事迹均未涉及。后世研究宣城桓氏家族,多称谯郡龙亢,有意或无意回避了东晋桓氏家族与宣城的关系,但欣喜的是,也有部门学者已经认识到此时的龙亢桓氏实际上已经成了宛陵桓氏(宣城桓氏)。笔者在查阅《三国志》《晋书》《宋书》《资治通鉴》等文籍及借鉴今人研究成果的基础上,仔细爬梳稽考,尽可能地理清谯郡龙亢桓氏逃亡宣城的缘由,以及宣城桓氏家族由兴至衰及被灭族历程,敬请方家指正。

一、宣城桓氏家族始迁祖考

宣城桓氏源于谯郡龙亢桓氏。多数看法以为龙亢桓氏为齐桓公之后,以齐桓公谥号“桓”字为姓,立族命氏。西汉中期从齐地(今山东)迁徙谯郡龙亢,经由一百多年的生长,逐渐成为谯郡的名门望族。

东汉时,桓荣师从九江博士朱普研习《欧阳尚书》,聚徒讲学,家贫而不辍其志。建武十九年(43),经其门生虎贲中郎将何汤推荐,给东汉光武帝刘秀第四子、太子刘庄当先生。桓荣温厚恭谨、举止有度,依附深挚的经学功底深受刘秀欣赏,被誉为“真儒者”。永平二年(59),东汉第二代天子汉明帝刘庄拜桓荣为“五更”,封关内侯,食邑五千户。

桓荣之子桓郁“敦朴笃学,传父业”,为汉章帝、汉和帝先生;桓郁之子桓焉“能世传其家学”,为汉安帝、汉顺帝先生,世称“三代御先生,五代帝王师”。

中平六年(189),西凉董卓带兵进驻东汉首都洛阳,废汉少帝刘辨,拥立陈留王刘协为帝(汉献帝)。桓荣五世孙桓典追随汉室,“从西入关,拜御史中丞,赐爵关内侯。”建安六年(196),曹操迎汉献帝至今河南许昌。桓典与曹操皆为沛国人,互为乡里。曹操“迁(桓典)光禄勋”。

桓典之子桓范,被司马懿称为“智囊”。《三国志•魏志•曹爽传》注引《魏略•桓范传》:“桓范,字元则,世为冠族,建安末,入丞相府。”延康元年(220),任羽林左监。魏明帝曹睿时,桓范官拜大司农,为辅政大将军曹爽谋划。正始十年(249)正月初六,18岁的魏少帝曹芳脱离首都洛阳,前往高平陵(位于今洛阳市汝阳县大安乡境内)为其父魏明帝省墓,大将军曹爽和他的弟弟中领军曹羲、武卫将军曹训、散骑常侍曹彦等随侍偕行,司马懿及其子司马师、司马昭等乘隙发动叛乱,藉皇太后郭氏懿旨关闭洛阳所有城门。大司农桓范掉臂下属劝阻,矫诏出城,劝说曹爽兄弟将魏少帝挟持到许昌,以魏少帝名义召集戎马 *** 司马懿。桓范应对政局更改的战略没有被曹爽采取。正月初十,桓范与曹爽等人被司马懿以贪图谋反的罪名一同正法,而且诛灭三族。《三国志•魏书•桓范传》载,“于是收爽、羲、训、晏、飏、谧、轨、胜、范、当等,皆伏诛,夷三族”。《晋书•宣帝纪》载:“诛曹爽之际,支党皆夷及三族,男女无少长、姑姊妹女子之适人者,皆杀之”,足见那时屠戮之残酷。连续近两百年的谯郡龙亢桓氏由“累世冠族”沦为“刑家”孑遗。

桓范在曹爽兄弟没有接纳其战略时,就已经预想到了局,“曹子丹美人,生汝兄弟,犊耳!何图今日坐汝等族灭矣”。在正月初六至初十桓范被抓捕这段清闲期内,桓范可能即放置家人想法逃离司马氏的掌控局限,才免遭被灭族的噩运。今后一段时期内,史籍中纪录的只有桓范的儿子桓楷和孙子桓颢二人。

中国文物研究所研究员王素在《试述东晋桓彝之功业》(《中国史研究》2005年第1期)一文中考证:桓范被司马懿族诛后,其荣幸漏网的子弟侨居何地,史籍没有任何纪录。据情据理推测,他们都不可能重回先世的郡望“谯郡龙亢”;从历代相关方志的纪录来看,也没有他们回居先世郡望的任何迹象。自汉代以来,凡中原有事,人民逃亡之所,主要为河西、辽东、蜀中、江南四地。桓范被诛,子弟逃亡逃亡,辽东(隶属魏国,司马懿势力局限)、蜀中(蜀国刘备)似非理想之地,河西(隶属魏国,司马懿势力局限)也似乎不太可能,惟有江南(吴国孙权)值得思量。东汉初平年间(190-193),桓范的堂叔桓晔即逃亡江南,先后侨居吴与会稽二郡,并受到那时州郡官府多方照顾,与当地世家大族有较深的渊源。桓范家人为制止司马懿杀戮,逃到江南孙权吴国境内自然应为上上之选。这其中:桓范的儿子桓楷携其子桓颢最终定居丹阳郡宛陵县(今宣城市宣州区)境内,成为宣城桓氏始迁祖。尚有桓范子弟逃亡广陵郡(今江苏扬州一带)。《晋书•桓彝传》载,晋元帝大兴三年(320),桓彝称病弃官而去,曾至徐州广陵寻亲旧。《晋书•徐宁传》云:“彝尝去职,至广陵寻亲旧,还遇风,停浦中,累日忧悒,因上岸,见一室内宇有似廨署,访之,云是舆县。彝乃造之。(徐)宁清惠博涉,相遇欣然,因留数夕。彝大赏之,结交而别。”舆县时属徐州广陵郡,在今江苏仪征东北。

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曹魏咸熙二年(265)十二月,执掌朝政大权的司马懿之孙、相国司马炎代魏称帝,改元大赦。此时,司马氏政治上的否决气力对其政权已构不成威胁,因此不再追究政敌后裔的罪责。晋武帝司马炎诏令“自谋反犯上作乱已下,在今年十二月七日昧爽以前,皆赦除之”是也,为在司马氏屠刀下幸存下来的桓氏子孙入仕提供了可能。太康元年(280),晋武帝司马炎灭孙吴,分丹阳郡南部置宣城郡,迁居宣城的桓氏子孙复为司马氏的臣民。此时,桓彝的祖父桓楷生计的话可能六七十岁,桓彝的父亲桓颢也正值壮年(三四十岁),此时,桓彝也已5岁。桓颢入仕西晋,官至公府掾、郎中。据《晋书•桓彝传》“彝少孤贫”剖析:可能在桓彝很小的时侯,桓颢即已殒命。

二、宣城桓氏家族“坟柏”考

太宁二年(324),桓彝因诛讨权臣王敦有功,晋明帝司马昭拜桓彝散骑常侍。时任丹阳尹(治所今江苏镇江)太守温峤向司马昭进言,力荐桓彝出任宣城内史,桓彝也以有“坟柏”在宣城郡,要求出任宣城内史。坟柏,原义指宅兆旁边的柏树,故用来指代坟茔。古籍中一样平常指代祖坟。桓彝所说的“坟柏”,史书没有进一步交待清晰,后世学者有两种看法:前一种看法以为是指桓彝母亲的坟茔。如:历史学家田庆余《桓温的先世和桓温北伐问题》一文以为:桓彝年近四十南渡系侍母过江,且携族弟桓猷,其母死后葬在宣城,其父桓颢当早死于中原(笔者注:应葬在中原)。山东社科院研究员杨恩玉在其《东晋宣城内史桓彝墓考辩》(《东南文化》2010年第一期)一文亦以为此处的“坟柏”是桓彝母亲的坟茔,其理由是“桓彝谯国龙亢(今安徽怀远县西北)人,西晋末年,为逃避北方战乱始渡江南下。由于他少孤,以是上文的‘坟柏’仅指他母亲的坟茔”。后一种看法以为,桓氏自曹魏高平陵之变后,从司马氏屠刀荣幸逃生的桓氏子孙不敢寓居中原,只好四处逃生,部门逃至与曹魏隔江相望的孙吴,其中一支逃到孙吴丹阳郡宛陵县(宣城市宣州区)境内,此处的“坟柏”应是桓氏祖宗坟茔。中国文物研究所研究员王素在其《试述东晋桓彝之功业》一文中以为,桓氏自高平陵之变后,就南渡至宣城,且历经四世,此处的“坟柏”是桓氏的祖坟。

笔者赞成 “坟柏”是桓彝祖宗坟茔的看法:第一,曹魏时,逃生至孙吴宣城境内的桓氏祖先,其死后只有葬在宣城,不可能葬在别处。持“坟柏”是桓彝母亲坟茔的看法,没有追溯龙亢桓氏移居宛陵的根本原因是由于“高平陵事情”。田庆余先生和杨恩玉先生均云云。

第二,魏晋时期,盛行伉俪合葬。上至皇室下至贵族权要,除个别特殊情况外,基本上都是伉俪合葬。配偶合葬制是已婚妇女丧葬的基本形式,体现了子女对怙恃的孝顺与家族传承中浓浓的亲情。桓彝的母亲死后,从常理上讲,应与桓彝的父亲合葬。若是桓彝的父亲死后葬中原,母亲死后葬宛陵,其行为实属不孝。

第三,在古代中国宗法社会里,人们祭扫祖坟是纪念祖先的主要仪式。人死后葬在家乡祖先墓地,就成为魏晋时期以及厥后的老例或习俗。桓彝战死后归葬宣城,桓彝的妻子孔宪在江陵病逝后,其灵柩特意从江陵归葬宣城,桓云还在宣城为其母守葬三年。桓彝幼子桓冲病逝后,也是特意从江陵归葬宣城。桓彝四子桓秘政界失意后,也归隐宣城。也就是说桓彝之后,除桓彝宗子、大司马桓温宁康元年(373)病逝于湖县姑孰镇,为牢固桓氏家族在姑孰的影响没有回葬宣城,以及兴元二年(403)桓玄废晋立楚称帝后被东晋王朝追杀至死的桓氏族人没有条件归葬宣城外,其族人所有葬在宣城。

第四,元兴二年(403)十二月,桓玄代晋立楚称帝,纳桓温神主于太庙。元兴三年(404)正月,桓玄立其妻刘氏为皇后。《资治通鉴•晋纪》载,“玄以其祖彝以上名位不显,不复追尊立庙”为由,回避先祖被司马氏所杀,桓氏后人又入仕司马王朝,这一司马氏和桓氏后人双方都隐讳的敏感问题。也就是说桓楚天子桓玄只认可祖籍为宣城,而不是谯郡龙亢。在其心目中,龙亢桓氏被宛陵桓氏取替换。

第五,从桓彝婚姻来看,桓彝妻孔宪,乃会稽山阴大族,宗子桓温生于永嘉六年(312),也就是说,在西晋亡国、北人南渡之前,桓彝即已与孔宪结婚。另从王导南渡之后,曾向南方士族陆玩请求结为婚姻之家,陆玩拒绝说:“我陆玩虽然不才,道义上决不能开 *** 的例。”云云看来,桓氏家族若是不是世居宛陵,不可能与会稽山阴士族孔氏通婚。《晋书•孔愉传》载,会稽山阴人孔愉及子孔安国、孙孔静祖孙三代先后也都曾任会稽内史。桓氏作为宣城郡大族,桓彝及其子桓秘、孙桓序祖孙三代先后任宣城内史。可见孔、桓两家结为婚姻,乃是门当户对。

第六,《世说新语》引《续晋阳秋》载,袁宏为大司马桓温府记室参军时,作《东征赋》将西晋永嘉年间随司马睿渡江的“裴楷、乐广、王衍、庾凯、王承、阮瞻、卫玠、谢鲲”逐一著录,并划分赞美其德性,没有将桓彝记入“过江诸名誉中”。桓温诘责袁宏:“闻君作《东征赋》,多称先贤,何以不及家君?”袁宏答曰:“尊公称谓,自非下官所敢专,故未呈启,不敢显之耳。”据载,袁宏还曾对众扬言:“我《东征赋》决不及桓宣城。”袁宏《东征赋》以及东晋南渡平阳大族贾弼之等人编纂的士族世系谱《百家谱》均没有纪录桓彝及谯郡龙亢桓氏家族,应是从西晋末年纯粹的北人南渡团体看来,桓彝一直居住在长江以南丹阳郡(晋改宣城郡)宛陵县,基本上与南人没有区别,不存在南渡问题。

第七,清人嘹亮吉编纂的嘉庆《宁国府志•舆地志•冢墓》载,〔晋〕内史桓彝墓,以《晋书》考之,在宣城符里镇者当系桓公祖墓。乾隆《宁国府志》《宣城县志》也以为此“坟柏”是桓彝的祖坟。

东晋一朝,北人南渡团体不认可桓彝为过江名誉,加之桓氏家族不敢追溯先祖系东汉帝师桓荣,因此,不仅桓彝在北人南渡之初不受重用,而且,厥后纵然跻身一流望族,也总是受到岐视。如桓温为子求婚于太原王氏的王坦之,即遭王坦之父亲王述拒绝,并叱责王坦之:“汝竟痴耶?讵可畏温而以女妻兵也。”即以为桓氏以战功起身,家族没有文化。

因此,不论是在那时众人眼中,照样在桓氏家族职员心中,谯郡龙亢实为宣城郡宛陵所替换,龙亢桓氏实际上已成为宣城桓氏。宣城,则是桓氏家族落叶归根、联系宗族情绪之地方。

(作者系宣城市档案馆副馆长,市历史文化研究会副秘书长)

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